1、品幼宫，为什么还能住进大观园？《红楼梦》第二十三回，元春想到如果将大观园封锁，辜负了园中的景致，于是下令家中的几个能诗会赋的姊妹入园居住。又因怕宝玉冷清，特意命他随姊妹们一同进园居住。这之后我们发现，已婚的李纨也跟随众姊妹一并入住大观园，这是为什么呢？

李纨住进大观园，于礼教无违，且与贾府一直以来赋予她的责任相符。李纨虽然已婚，且还有一个儿子，但是她住进大观园和礼教规范不相冲突。贾珠已经死了，李纨的屋里没有需要避嫌的成年男性。第十八回，省亲大会上，元春命以琼酥金脍等物赐与宝玉并贾兰。此时贾兰极幼，未达诸事，只不过随母依叔行礼，故无别传。

贾兰在第四回时年龄五岁，至十八回元春省亲时，仍不过是个年龄极幼的小孩。众姊妹入住大观园时与元春省亲的时间相去不远，李纨带着一个尚不识事的孩子，和姊妹们一同入住大观园，于礼教不相违背。

我们看到李纨和姊妹们一起建立诗社，写诗填词，联诗芦雪广。这不是简单的爱和她们一块儿玩，也不是痴迷于文艺活动，而是因为陪侍小姑们，是贾府赋予她的责任。

第六十五回，贾琏的小厮兴儿说:

“我们家的这位寡妇奶奶，他的浑名叫作‘大菩萨’，第一个善德人。我们家的规矩又大，寡妇奶奶们不管事，只宜清净守节。妙在姑娘又多，只把姑娘们交给他，看书写字，学针线，学道理，这是他的责任。”

黛玉也曾和李纨开玩笑说:“这是叫你带着我们作针线教道理呢，你反招我们来大玩大笑的。”

李纨陪姊妹们写诗评诗，是她责任之内“看书写字”的一种。她不会只带着姊妹们写诗放风筝开玩笑，必要的时候也得有作为。

第四十六回，王夫人、薛姨妈及姊妹们都在贾母屋里，鸳鸯拉着她的嫂子到贾母跟前跪下，控诉贾赦欲强娶她。鸳鸯发誓不终身嫁，还拿出剪刀绞下半绺头发来。贾母气的浑身乱战，冲王夫人发火。李纨一听见鸳鸯的话，早带了姊妹们出去。

这种时候，就是该李纨发挥作用的时候，发现气氛不对，马上带姊妹们出去。如果她此时毫无作为，可算失职。

在入住大观园之前，宝钗随薛姨妈居住，迎春、探春、惜春跟随王夫人，黛玉、宝玉跟随贾母。搬进大观园，所有的人都独立一院，离家长们较远。李纨原本的职责就是陪侍小姑们，既然她住进园子里于礼教无违，让她住进去，近距离的照管她们，正好可减家长们的顾盼之忧，且方便她履行陪侍的责任。李纨住进园子，有多方面的便宜。

李纨住进大观园，在方便陪侍小姑子们的前提下，还对大观园有一定的监管作用。兴儿说李纨除了陪侍小姑，余者“问事不知，说事不管”。而李纨也确实识进退，不肯多管闲事。只不过，大观园里的事，她不能绝对置身事外。

第五十一回，晴雯病了，鼻塞声重，懒怠动弹。宝玉道:“快不要声张！太太知道，又叫你搬了家去养息。家去虽好，到底冷些，不如在这里。你就在里间屋里躺着，我叫人请了大夫，悄悄的从后门来瞧瞧就是了。”晴雯道:“虽如此说，你到底要告诉大奶奶一声儿，不然一时大夫来了，人问起来，怎么说呢？”

园子里进来一个医生，如果李纨知道这事，就可以对林之孝家的等管事媳妇有个交代，可见李纨对园子里的“治安”有担待作用。

宝玉命一个老嬷嬷把这事告诉李纨，并嘱咐别让王夫人知道。李纨命老嬷嬷带话回来，说:“大奶奶知道了，说两剂药吃好了便罢，若不好时，还是出去为是。如今时气不好，恐沾带了别人事小，姑娘们的身子要紧的。”

晴雯听了老嬷嬷带回李纨的话，气的要爬起来回家。宝玉忙按住，说:“别生气，这原是他的责任，惟恐太太知道了说他，不过白说了一句。”

我们看到李纨对大观园有督管的责任，也有一定的话事权。

第七十五回，宝钗被抄检大观园一事，弄得很尴尬，想搬回家居住，特来向李纨辞行，并把湘云托付给她。宝钗借口薛姨妈病了，家中无人照料，她得回去给薛姨妈作伴儿。又说:“要去回老太太、太太，我想又不是什么大事，且不用提，等好了我横竖进来的，所以来告诉大嫂子一声。”

宝钗这一出去没打算再进来了，但是她不想把事做的太明显，不让人觉得她是受抄检的影响就热刺刺的搬走，给双方都留点面子。宝钗向李纨辞行，是在缓冲搬出去的尴尬的同时，尊重贾府。毕竟几年来一直住在园子里，走的时候不说句话实在不礼貌。

通过宝钗搬走前知会李纨，也可以窥见李纨在大观园里的那点点义务和权利。对大观园进行协管，也是贾府的家长们赋予李纨的责任。

作为已婚的成年女性，李纨住进大观园，照顾姊妹们，兼管一些小事，具有别人无可替代的作用。

2、古代宫中的女官是干什么的？宋朝女官李氏，为皇帝铺床时，突然被拉入帷帐，10个月后生下宋仁宗；唐朝女官上官婉儿，玩弄武则天的男宠，还能调戏太子。古代的女官到底是干什么的？

女官制度，早在西周时期就有了。

我国历朝历代，也出现了很多赫赫有名的女官，比如：

唐朝女官上官婉儿，素有女宰相之称，敢以死相谏、干涉朝政，还能偷玩武则天的男人、调戏太子。她权势滔天，和侍郎崔湜走得近，就让他成了宰相；

宋真宗的女官李氏，据说在为皇帝铺床时被看上，一跃飞天成了宸妃，生下皇子，成了“狸猫换太子”的主人公；

北齐女官陆令萱，《陆贞传奇》中陆贞的原型，因为抚养过高纬，被封为女侍中，后来联合奸臣控制北齐，祸国殃民，是北齐亡国罪魁祸首；

清朝女官德龄公主，深受慈禧信任，被送出国当使者，帮着慈禧与外国使节夫人们做翻译，是紫禁城八大女官之中，最出名的一位。

……

以上这些人，都是女官中的翘楚。

她们的人生际遇千差万别，做的事情也不尽相同：有人搅弄朝堂、祸国殃民，有人侍奉皇帝、出卖美色，也有人只是一个普通奴仆。

那么，问题来了。

到底哪一种才是历史上真实的女官？

古代的女官，需要做哪些事？

回答这个问题之前，我们先来了解一下，什么叫做“女官”。

古代的女官制度女官，简单来说，就是当官的女子。

在古代，男子能当官，女子也能当官。只是，女官员主要负责宫中的后勤工作，比如皇帝的生活起居、后宫的杂事，甚至替代妃嫔伺候皇帝。

女官制度，最早的记载是在西周时期。

西周的女官，职责很明确，就是负责朝廷祭祀、缝补、饮食、服饰。

她们的地位和男官一样，尊卑也一样，唯一的区别是，女官没有爵位，她们的爵位，以夫家的爵位为准。

《礼记·郊特牲》记载:“女官共牢而食同尊卑也，故妇人无爵，从夫之爵。”

西周以礼治天下，女官不负责给皇帝侍寝，不是后宫嫔妃。

换言之，西周时期，女官就是女官，不是皇帝的女人。

她们和后宫妃嫔，走的是两套体系，两套人马，不可以相互混淆。

《礼记·昏义》曰:“古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以名章妇顺，故天下内和而家理也。”

只可惜，西周之后，礼崩乐坏，女官和后妃之间那条明确界线消失了。

此后，女官不仅要负责后勤工作，若是皇帝需要，必须随时随地侍寝。

在那时，只要身在后宫，就是皇帝的女人，无论是妃嫔、宫女，还是女官，都必须满足皇帝的要求。

这一时期的女官，一颗心要掰成好几瓣来用：一边负责后勤杂事，一边管理宫女干活，一边等待皇帝的临幸。有志气的女官，还会主动花心思争宠。

这种混乱的局面，一直持续到了北魏孝文帝时期。

孝文帝是个喜欢秩序的男人，他看不惯这种混乱的局面，便设立了体系化的女官制度，将妃嫔和女官彻底分开。

这套女官制度，就是“六局二十四司”。

此后，历朝历代都沿用了这套制度，并且不断改进完善。

最完善的女官制度，是在唐朝时期，正因为如此，唐朝涌现了许多出色的女官。

明朝基本上照搬了唐朝的制度，只是，后期宦官权力太大，女官权力被削弱。

清朝立国时，也准备照搬明朝的女官制度，但他们满人太少，连妃嫔都凑不齐，最终，女官由大臣的正妻来“兼职”。

通过上面的分析，我们知道，我国历朝历代都有女官制度，那么，女官具体是干什么的呢？

简单来说，女官们的工作，分为日常工作和特殊工作。

女官的日常工作既然女官是官员，那么女官制度，也有品级、部门之说。

通常来说，女官的品级，一般是九品、八品、七品等，按照品级拿俸禄，也算得上皇帝的臣子。

古代的官场，有吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部之分，女官也有不同的部门，比如尚宫局、尚仪局、尚服局、尚食局、尚功局、宫正司等等。

尚宫局，主要负责六局中的文籍版印，所有实物的出纳都要经过这里。尚仪局，负责宫中的礼乐起居，宴会礼乐的安排、坐席、赏赐等，把控礼仪不能出错。尚服局，专门为后宫制作服饰、仪杖、饰品等。尚食局，掌管后宫的吃食，不仅包括饭菜点心，还包括酒、药物等，但凡是吃到嘴里的，基本上都由她们负责。尚寝局，负责皇帝妃嫔们的睡觉事情，比如几点睡、如何睡、什么时候熄灯、什么时候铺床，定期换床单等。尚功局，负责女工的授课，为其他局的人进行培训。宫正司，最为可怕，用来惩戒宫女、女官的地方，被关进去后往往少不了皮肉之苦。以上，是女官们的日常工作。

这些工作看似简单，却非常容易出错。

她们必须记好各个妃子、皇子、公主的喜好，还要调和她们之间的矛盾。若是送错一个钗子，一件衣服，都可能给自己带来灭顶之灾。

有人的地方，就有江湖。

如今自由和谐的职场，都存在各种心计挑拨，更别提那个说错话，可能就要被打板子、扇耳光、甚至满门抄斩的年代了。

除了这些日常工作，女官们还要做许多规矩之外的事情。

女官的特殊工作和古代男官员相比，女官的境遇，就凄惨许多。

基本上，皇帝让她们做什么，她们就得做什么，因此，古代的女官还做了许多“份外之事”。

特殊任务一：教公主读书汉朝的班昭，也是女官，被称为“曹大家（姑）”。

她做的特殊工作，就是教公主们读书，因此被奉为女傅。

在教书之余，她还写了一本书，名叫《女诫》，讲点“四德”“七戒”等。

比如，“夫妇”强调夫君大于天；“敬慎”强调女子柔弱为美；“专心”要求女子贞洁，不可再嫁；“曲从”强调女子要完全顺从，逆来顺受……

这本书到现在为止，还影响了很多人的思想。

特殊任务二：看守钱库、选拔宫人明朝女官的权势，被削弱了很多，她们最主要的特殊工作，就是看守钱库、选拔宫人等。

当然，这些特殊工作，还不够特殊。

女官们最特殊的工作，就是给皇帝侍寝了。

特殊任务之最：给皇帝侍寝通常来说，女官不需要给皇帝侍寝。她们不是妃嫔，是臣子，有品级，地位高于宫女太监。

但古代皇帝权势滔天，若是皇帝想要，她们也无法拒绝。

宋真宗的女官司寝李氏，主要的任务是为皇帝铺床。然而，在她铺床时，宋真宗突然一把抱住她，强行临幸了她，最终，她就成了妃子。

这位李氏就是后来的李宸妃，也就是“狸猫换太子”的受害者。后来，她的儿子宋仁宗继位，追封她为“章懿皇后”。

《宋史·卷二百四十二·列传第一》李宸妃，杭州人也。祖延嗣，仕钱氏，为金华县主簿；父仁德，终左班殿直。初入宫，为章献太后侍儿，庄重寡言，真宗以为司寝。

再比如，明宪宗的女史官纪氏，才华横溢，通晓古今。明宪宗很欣赏她，强行一夜欢乐，最后，她就被封为了妃子。

但当时，万贵妃势力太盛，纪氏怀孕生子不敢声张，一直把孩子养到6岁，才派人告诉了明宪宗。

这个孩子，最终成了皇帝（即明孝宗），但纪氏把孩子公布的当年，就离奇去世了。

在古代，大部分的女官，都不愿意当皇帝的妃子。但她们无力反抗皇帝，欺负她们，皇帝也不会受到什么谴责。

除了极个别的女官，可以在历史上叱咤风云之外，大部分的女官，最终都沦为了皇帝的玩物。

若是皇帝想要，她们必须侍寝，没有任何选择的余地。

不过，给皇帝侍寝，也不是什么太惨的事。

古代的女子，以夫为天，给皇帝当妃嫔，除了要面临后宫勾心斗角，至少也能衣食无忧了。

那么，怎样才能成为一名女官呢？

女官的选拔方式

抛开制度混乱时期，历史上大多数的女官，都有专门的选拔方式。

这种选拔方式，和选妃嫔、选宫女不同，无论是选妃嫔还是选宫女，都需要长相漂亮、身姿窈窕，最重要的是，必须是清白之身。

但选女官不需要，哪怕是嫁过人的寡妇，也能成为一名女官。

在古代，成为女官的方式有3种，分别是：采选、晋升和特殊途径。

第一种方式：民间采选

采选，是选女官最主要的方式。

这种方式和在民间选宫女、妃嫔的程序一样，只是，女官的采选有特殊的偏好和标准。

标准一：德行出众。

德行出众，是选女官最重要的标准。

简单来说，女官的职责是掌管宫中内务，负责皇帝、妃嫔们的生活起居，她们必须具有过硬的品德，不能轻易为金钱折腰，也不能向权势低头。

唐朝女官的墓志铭中，很多都记录了她们进宫时的特点，即“昔以令德，纳于王宫” （即因为品德优越，才被选入皇宫）。

标准二：文化水平高超。

虽然古代认为女子无才便是德，但想要成为女官，必须具有高超的文化水平。

《明初琐记》中又记：“次年，又诏选淑女善文艺者，朱象真等六十人，定六局处之，各有官秩。

采选时，若是你能识字、通文墨，被选中的概率极大。

甚至，只要你能识文断字，长得丑也没关系。

《大明会典》：若女子识字虽容貌丑陋，年十七八已上愿来者听，一体应付脚力，赴京选用。

标准三：身体健康。

女官的身体要求，相比妃嫔、宫女低了很多，基本上，只要求你身体健康，嫁过人也没关系。

《万历野获编补遗》：妇人年三十岁以上、四十岁以下，无夫者，愿入宫备使令，各给钞为道里费，送赴京师。

其实，寡妇在古代社会，地位很低，但若是选女官，丧夫就成了一种优势。

或许，古人认为，嫁过人的妇人，社会经历比较丰富，更懂得如何为人处事。

第二种方式：宫女晋升

宫女晋升，是选女官的第二种方式，但能从宫女变成女官的人，都是佼佼者。

女官的职位，基本上是一个萝卜一个坑，而每年都会有大量新女官入宫，宫女们很难等到空位。

第三种方式：特殊渠道

特殊渠道，说白了，就是命好。

这是完全靠机遇的晋升渠道。

比如，赫赫有名的上官婉儿，就是意外被武则天看上，才从夜庭出来，摆脱了罪人之女的阴霾，成为了女官。

明朝时，崇祯正在散步，听见有位女子哭得十分凄惨，走近一看，原来是被罚举宫铃的宫女。

崇祯心软，便封她为女史官。

“上觉唱声凄婉，命宣至，问姓字，日韩翠娥，特赦之，为女史官。”《烬宫遗录》

一个被惩罚的宫女，靠着机遇成为了女官，除了用“命好”来形容，还真找不到其他词。

只是，这样的机遇，可遇不可求。

以上，就是古代女官的选拔方式了。

可以看出，能够最终被皇帝看上，成为妃嫔，那都是女官里的佼佼者。

而绝大多数女官，最后的结局，都算得上悲凉。

女官们的悲惨结局绝大多数的女官，都难逃后事凄凉的命运。

和女官相比，宫女们出宫的时间，有明确的规定，比如清朝宫女25岁之后，就可以出宫嫁人。

但女官们可没有这条规矩。

只要没被赶出宫，女官们可能得一辈子待在宫里，无法谈情说爱，也见不到家人，最多和太监搞搞对食。

《放宫人诏》云：“去年霖雨，颇伤苗嫁，在於州县，非无乏少，资给后庭，有妨国用，宜申兹大造，更量放出寓人。”

女官们死后，就会被抬到宫人斜，成为一抔黄土，除了个别品级高又受宠的女官，绝大多数的女官，连墓碑都不会有。

就算叱咤风的女官，也难逃悲剧的宿命。

比如上官婉儿，曾权势滔天，偷玩武则天的男宠，也没被处罚。可最终，她被李隆基处死，连个说法也没有。

若她是男儿身，成为百官之首，只要没犯错，皇帝也不敢轻易杀她。

其实，从本质上来说，我国古代的女官制度，还是男权的附庸。

与其说她们是女官，倒不如说是“女宦官”，因为绝大多数的女官，都只能活跃在后宫。

那些能走到前朝的女官，除了拥有超强的个人能力，还得赶上时代的机遇，否则，就算你能力滔天，也只能蜷缩于后宫。

我国历史上，也出现过真正的女官制度，即女子可以进入前朝为官，可以被历史有名有姓的记载，可以光明正大地领兵打仗，甚至还出现了正经的女军……

这一段时期，就是太平天国时期。

当然了，太平天国的女官们，境遇并不比前朝好多少。乱世之下，女人为官，不得不牺牲很多东西，比如清白、尊严……

不过，话又说回来，这世间之事，本来就很难十全十美。

从唐朝女官的墓志铭数据来看，女官们的平均寿命，比妃嫔多了20来岁。

可见，大多数的女官，可能还是比妃嫔好一点，不必争宠、不必拼命生子，靠着努力工作，换来点滴尊严。

若你穿越到古代，你更愿意成为女官，还是妃嫔？欢迎留言。

3、乾隆的儿子与生母？1、定安亲王爱新觉罗·永璜（1728年7月5日－1750年4月21日），清高宗乾隆帝长子，生母哲悯皇贵妃富察氏。

雍正六年戊申（1728年）五月二十八日午时出生。乾隆十三年（1748年），因孝贤纯皇后祭礼时，不懂礼数，受到乾隆帝责备，从此失宠。

乾隆十五年庚午（公元1750年）三月十五日申刻，忧惧而终，年仅23岁。追封定亲王，谥曰安。

2、爱新觉罗·永琏(1730年8月9日—1738年11月23日)，清高宗乾隆帝次子，生于雍正八年（1730年），卒于乾隆三年（1738年），生母孝贤纯皇后富察氏。乾隆元年（1736年）被秘立为皇太子。其名为皇祖清世宗雍正帝所赐，隐示承宗器之意。由于清朝入关后四位皇帝均为庶出，于是乾隆帝决心从自己的儿子开始，由嫡子继承皇位，登基后不久便将永琏密定为皇太子。乾隆三年戊午（公元1738）十月十二日巳刻，永琏因病夭折，年仅九岁。乾隆帝极为伤感，赠谥“端慧皇太子”，于乾隆八年十二月十一日入葬端慧皇太子园寝。

3、循郡王爱新觉罗·永璋（1735年7月15日-1760年8月26日），乾隆帝第三子，母为纯惠皇贵妃苏氏。

雍正十三年乙卯（1735年）五月二十五日午时出生于重华宫。乾隆十三年（1748年），孝贤纯皇后祭礼上，缺失礼数，受到乾隆严责。

乾隆二十五年庚辰（1760年）七月十六日辰刻去世，年仅二十六，追封多罗循郡王。

4、爱新觉罗·永珹（1739~1777年），满洲正黄旗人。乾隆帝第四子，母为淑嘉皇贵妃金佳氏。

乾隆四年已未正月十四卯时生于启祥宫。乾隆二十八年十一月，奉旨出继和硕履懿亲王允裪后，降袭履郡王。四十二年丁酉二月二日辰时薨逝，终年三十九岁，以亲王礼葬，谥号为"端"。嘉庆四年三月，追赠亲王。

5、爱新觉罗·永琪（1741年3月23日－1766年4月16日），字筠亭，号藤琴居士，清高宗乾隆帝第五子，生母愉贵妃珂里叶特氏。乾隆三十年十一月，封荣亲王。永琪少习骑射，娴国语，上钟爱之。乾隆三十一年三月午刻，薨，谥曰纯。

6、爱新觉罗·永瑢（1743年1月28日—1790年6月13日），号九思主人，又号西园主人。清朝宗室大臣，乾隆帝第六子，皇三子永璋同母弟，母为纯惠皇贵妃苏氏。

乾隆二十四年（1759）冬，出继慎靖郡王允禧，封贝勒，管理内务府、充《四库全书》玉牒馆总裁、监管钦天监事务。三十七年（1772）年，晋质郡王。五十四年（1789），晋封质亲王。

乾隆五十五年（1790），去世，时年四十八，谥号为庄。工诗擅画，主要作品有《岁朝图》、《枫溪垂钓图轴》。

7、哲亲王爱新觉罗·永琮(1746年5月27日—1747年1月29日)，乾隆帝第七子，乾隆十一年丙寅四月初八日（如来佛祖诞辰）子时生于长春宫，生母为孝贤纯皇后富察氏，他出自正嫡，因此深惬乾隆帝心意，乾隆有意立他为太子。乾隆十二年丁卯十二月二十九日亥时因出痘薨，年二岁，乾隆命丧仪较皇子从优，谥曰悼敏皇子。随葬于朱华山端慧皇太子园寝。嘉庆四年（1799年）三月，追封为哲亲王。

8、爱新觉罗·永璇（1746年8月31日－1832年9月1日）乾隆帝第八子。生母为淑嘉皇贵妃金氏（时为嘉妃）。乾隆四十四年三月，初封多罗仪郡王。嘉庆四年正月，晋封和硕仪亲王，命总理吏部事，清除和珅党羽。二月自请罢管部务；七年十二月，以功劳加给其一子贝子爵位；十八年九月，以禁中制贼功，开复所有处分；二十五年十月，以王属尊行，免宴见行叩拜礼。道光十二年八月初七日薨，年八十七，是清朝最长寿的皇子，谥号曰慎。

9、成哲亲王爱新觉罗·永瑆（1752年3月22日－1823年5月10日），少字镜泉，从号少厂，又号镜泉、即斋，别号诒晋斋主人，清高宗爱新觉罗·弘历第十一子，母淑嘉皇贵妃金佳氏

乾隆十七年壬申（1752）二月初七辰时出生于启祥宫。乾隆五十四年十一月封和硕成亲王。嘉庆四年（1799年），在军机处行走。道光三年三月三十日午时薨，年七十二，谥曰哲。

作为清朝著名书法家，与翁方纲、刘墉、铁保并列“乾隆四家”。著有《听雨屋集》《诒晋斋集》《仓龙集》。

10、爱新觉罗·永璂（1752年6月7日－1776年3月17日）清朝宗室大臣，清高宗乾隆帝第十二子，也是乾隆帝登基后唯一存活的嫡子，母为清高宗乾隆的第二任皇后乌喇那拉氏。

永璂天资淳粹，至性过人。乾隆三十六年，负责编纂《御制满蒙文鉴》总纲。乾隆四十一年（1776年），去世，无爵位。嘉庆四年（1799年）三月，追封多罗贝勒。

11、爱新觉罗·永璟（1756年1月22日-1757年9月7日），清高宗乾隆帝第十三子，母为清高宗乾隆帝的第二任皇后乌喇那拉氏

乾隆二十年乙亥十二月二十一日卯时生，幼殇，未封。乾隆二十二年丁丑七月二十四日子时殇，年三岁。 随葬端慧皇太子园寝。无嗣。同母兄永璂、姐皇五女。

12、爱新觉罗·永璐（1757年8月31日-1760年4月23日），乾隆帝第十四子，生母为孝仪纯皇后魏佳氏，时为令妃魏氏。幼殇，未封。乾隆二十二年（1757年）丁丑七月十七日午时生。

乾隆二十五年（1760年）庚辰三月初八酉时殇，年四岁。 随葬端慧皇太子园寝。

13、爱新觉罗·颙琰（1760年11月13日—1820年9月2日），原名永琰，清朝第七位皇帝，清定都北京后的第五位皇帝，乾隆帝的第十五子。年号嘉庆，在位二十五年。乾隆二十五年（1760年）十月初六日出生，母孝仪纯皇后魏佳氏（汉族）。乾隆三十八年（1773年）冬至，被乾隆帝秘立为皇储。乾隆五十四年（1789年），封为和硕嘉亲王。

颙琰于1796年登基，但在位前四年并无实权，乾隆帝死后才独掌大权。颙琰对贪污深恶痛绝，他肃清吏治，惩治了贪官和珅等人。但他为了维护政权稳定对统治阶级的肃贪力度有限，以致于收效不大。终嘉庆一朝，贪污问题不仅没有解决，反倒更加严重。他在位期间正值世界工业革命兴起的时期，也是清朝由盛转衰的时期。这时期发生了白莲教之乱，八旗生计、河道漕运等问题也日益凸显，鸦片亦流入中国。清朝出现了中衰。

嘉庆二十五年（1820年）驾崩，终年61岁。庙号仁宗，谥号“受天兴运敷化绥猷崇文经武光裕孝恭勤俭端敏英哲睿皇帝”，葬于清西陵之昌陵。

14、庆僖亲王爱新觉罗·永璘（1766年6月17日－1820年4月25日），清高宗乾隆帝第十七子，仁宗嘉庆帝同母弟。

乾隆三十一年丙戌五月十一日子时生，生母孝仪纯皇后魏佳氏。成年后四处游荡，明哲保身。乾隆五十四年（1789年），晋封贝勒。嘉庆五年（1800年）仁宗亲政，封其为庆郡王。嘉庆二十五年（1820年），晋封庆亲王，不久去世，时年55岁，谥号为僖。

皇九子，未命名（1748-1749）幼殇，未封，母淑嘉皇贵妃金佳氏。

皇十子，未命名（1751-1753）幼殇，未封，母舒妃叶赫那拉氏。

4、李世民在玄武门之变后为什么不杀了李渊？杀了李渊这场政变的性质就变了，李世民是承受不起造反弑君的罪名的。

而且李世民玄武门之变后的力量完全没有达到可以控制天下的地步，李世民还需要李渊这把大旗。

1玄武门之变成功之后，李渊已经在李世民的控制之下，李渊将叛逆的罪名加给了李建成和李元吉。

随后李渊下旨大赦天下，不追究太子李建成和李元吉的附属党羽。从此以后，国家的各项事务，都由李世民做主。

公元626年7月5日，李渊立李世民为皇太子，并颁布诏书，即日起军队和政务，无论大小事情，全部委托给李世民处理。

即使是此时此刻，李世民依然没有完全掌控国家，他掌控的只是李渊这个皇帝而已。

随后李世民利用职权，开始逐步加封自己阵营的人马。

秦琼被封为左武卫大将军，程知节(程咬金)为右武卫大将军，尉迟恭为右武侯大将军。

高士廉为侍中(相当于宰相)，房玄龄为中书令(也相当于宰相)，萧瑀为左仆射(相当于宰相)。

长孙无忌为吏部尚书，杜如晦为兵部尚书。

等等。

李世民的人马开始疯狂加封，直到同年8月4日，李世民集团加封完毕，才算是初步掌握了国家的军政大权。

而这些加封一切都顺理成章，因为是李渊“准许”的，朝中即使有非议也无用。

这就是李渊的能量，皇帝不管掌权与否，他都代表着正统，代表合理合法。

这也是曹操为什么要去争夺汉献帝的原因，天子的作用，比我们想象的要大得多，有天子在可以省去很多麻烦，任何法令从皇帝口中说出，最坏的结果是臣子劝谏，而不是公然反对。

2李世民的力量在玄武门之变之前，综合实力是弱于太子李建成的，最起码在京城中，李建成强而李世民弱。

这也是我们一直以来的误区，事实上任何朝代，永远都是太子的势力大于藩王的势力。

李世民玄武门之变之所以可以成功，是因为发起者是李世民，李建成没有任何防备，以至于失败身亡。

在李建成身亡之后，太子李建成的部下直接调动精兵两千前往玄武门为李建成报仇。李世民的秦王府也受到了攻击。

太子的力量并没有随着李建成的死亡而消失，依然有感恩李建成的忠义之士，这些人李世民要想凭借自己的实力消灭，只能刀兵相见。

而有了李渊的帮助，就会简单很多。

李建成的势力，在李渊的帮助下，直接瓦解。

否则，李世民必然陷入长时间的苦战之中。

3如果杀了李渊，不仅不能快速平息太子势力，更不可能短时间内将李世民集团的人马提拔到军政的关键岗位上。

最重要的是，这场政变的性质会被改变。

任何朝代，都有中立的臣子，这些臣子往往占据大多数。这些人中除了选择忠于皇帝或者无心站队之外，还有一批人是因为不需要站队。

这些不需要站队的人往往拥有极大的力量，因为够强，所以不需要站队，比如清朝九子夺嫡时期的张廷玉。

一旦李渊被杀，这些人会全部站在李世民的对立面，到时候李建成势力、中立势力、民间舆论等等全部会成为李世民的敌人。

不要说李世民得民心，李世民还没有那么大的影响力，杀皇帝，这个皇帝还是李世民的父亲，而且这个王朝是刚刚建立起来的一个繁盛的王朝。民间绝对不会支持李世民的。

总结李世民玄武门之变成功，仅仅只是初步掌权，他手中最大的王牌不是他的支持者，而是被他控制的李渊。

李渊活着，李建成和李元吉被说成造反的乱党，李世民是勤王之师，一切都可以顺理成章。

李渊活着，李世民可以不费吹灰之力平息太子党，并且让中立派继续保持中立。李世民可以借助李渊的天子大旗迅速提拔自己的心腹。

李渊一旦身亡，李世民不仅无法做到这些，还会被打上乱臣贼子的标签，成为公敌，李世民根本没有实力反抗。

因此，李世民不杀李渊不是因为没必要，而是因为不能杀。李渊可以帮他迅速控制朝堂，一旦杀了李渊，这场政变的性质就会彻底改变，等待李世民的只有失败一途。

5、都聊了些什么？孔子拜见老子，他们之间聊了些什么，比较权威的内容，司马迁记录在了他编撰的《史记》里面，孔子具体对老子说了些什么？这个已经无从考据了，后人的片言记录，也大多是附会，但老子最后给孔子的结语，以及孔子对老子的评价，却是有详实的记载的。

孔子向老子问“礼”，老子听孔子讲完自己对“礼”的研究心得以后，总结说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已！”

这段话可以说是意义非凡，他其实是老子对我们中华传统文化的总结，孔子回去以后，对他的弟子们说“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”从这段我们可以看出，孔子对老子是相当推崇的。

“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”这个话讲的很不客气，意思是你刚才讲的东西，已经过时了，这是在叮嘱孔子要通变，通达事物的变化，世事变化无常，早已舟行岸移，发生了变化，我们就不能抱着以前的老陈旧不放，文化的价值在于，它透出的本质是永恒的，但形式是多变的，因地而宜，因时而宜，因人而宜，讲究的是一个“和”字，和谐。

“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”这里包含了道家的处世态度，道家向来不做任何无意义的事，“得其时则驾”，形式有利于有一翻做为的话，“则驾”，道家的思想，是不做第二人想的，虽然他们不在乎形式上的东西，但很在乎主导权，要做就要有主导权，象驾车一样，车往哪里走，要我说了算。

象商朝的伊尹，就是这样，他虽然形式上不是王，但权力比王还要大，商汤的孙子太甲想乱来，伊尹马上把他流放到桐宫，让他去思过，这是道家的风范，一定要主导得了局面，还有周朝的吕尚，也是如此，周文王、周武王可以说对他尊重的不得了，以老师的待遇来对待他，这就叫“得其时则驾”。

形式不允许的话，他们宁可不做，决不强求，所以就“蓬累而行”，象蒲公英一样，爱飘哪飘哪，他们非常懂得自处，生命力极强，飘到哪里都能安然处之，找到自得其乐的生活方式。

“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已！”这是在向孔子传道了，所谓大巧若拙，大智若愚，饱子有肉不在褶上，道家讲“国之利器，不可示人。”就是这样，所以要掌握韬光养晦之道，该用的时候全力一击，不该用的时候深藏若虚，这才是高人。

这就要求平时培养一股浩然之气，培养一股定力，这样在关键时候才能定得住，所以要去掉自己的“骄气与多欲，态色与淫志。”因为这些东西“皆无益於子之身”，这些东西有百害而无一利，对于大智若愚的道家来讲，肯定是不能容纳的。

这一段篇幅虽然不大，但可以说没有一个多余的字，字字之中都透着玄机，所以孔子才会那样赞叹老子，什么叫“龙”，龙有鹰抓、鱼鳞、鹿角等特点，象征着它天上能飞、水里能游、地上能跑，可以说是能上天能入地，神秘莫测变化无端，这也象征着中国传统文化的特质，所以中华民族用龙来做图腾，其实也是自身的文化背景所使然！